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        閑寫與閑讀-凱發K8國際

        發布時間:2022-09-17 00:30   瀏覽次數: 次   作者:凱發K8國際
        本文摘要:《蘭亭序》(局部)馮承素摹本在東方閑情藝術中,書法創作稱得上上一種很私有化的過程,獨立國家的、不能合作的、不能反復的線性運動狀態。

        《蘭亭序》(局部)馮承素摹本在東方閑情藝術中,書法創作稱得上上一種很私有化的過程,獨立國家的、不能合作的、不能反復的線性運動狀態。它與生活節奏較慢的古代社會是很吻合的,因為它們聯合具備合乎快的規律、合乎下人的人的情性,同時也合乎不厭其煩的人的耐性。書法家自身以下人之心、閑雅之趣,在慢中陶冶性靈、氣質,取得精神因素上的提高。從時段上談,世俗生活于現代、當代,精神卻須面臨過往的歲月,才有可能與之吻合。

        當代“書法熱”的興趣,在一定程度上毀壞了這種快規律、閑心態,導致對于技巧做到的迫切,更好的是精神生命意義銷蝕在目的具體的操作者中,審美價值漸趨簡單,使快節奏、整天心態無法重返舊日書藝帶給的精神體驗?!伴e”,一方面是肢體的狀態處在一種閑雅的慢動作的過程里。

        行步斯文,有禮有節,白熱化高聳的動作較較少?!对甑兰{?!分忻枋隽诉@種慢態:“每下平輒燒香絕食,命小奴伸紙,書二公閑適詩,或小文,或詩余一二幅,嘆則手一編而臥,均山林不會心語,將近啞將近放者也?!鄙谱x書、親筆者不是生活意義上的“啞”,而是閑適之下肢體動作的典雅,有一種文人靠近仕宦場景頤指氣使的做派,多了閑暇下的低沉之美。更加主要的是心緒的停息。

        停息不是靜止不動,有波瀾、漣漪,但不興不黃泥。閑有狙擊、潛流之意,調節得腫脹、舒緩,如末端人佩玉,低柳絲耳,天然自福。

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        生活中的齋與書法展現出過程中的閑有所不同,生活中的閑不免招來“閑愁最苦”,閑到無所去找、寄寓,以致愁苦。藝術感覺過程中的閑則具有“閑情”,以閑情對外界物態,齋中領悟、體驗。蘇軾稱之為:“江山風月,本世間主,閑者乃是主人”,元好問稱之為:“閑身在,看厚批明月,細切清風”。

        也正是有了閑心,去了蕪雜,齋中看明月清風均有意味。齋的對立面是緩。

        這兩種有所不同的時間節奏和有所不同空間結構的展出,反映作品的內蘊也就截然不同。因為時間運動的疾徐差異,造成空間逗留、拒絕接受分寸的多寡,其中含納的物質材料與情緒思感經常出現不一。譬如某種程度幅式、某種程度的文字內容,懷素的《小草千字文》和宋徽宗的髯金書《千字文》有所不同的書寫過程,在時空上存留的痕跡、私人審美信息,相距甚遠,齋與緩、張與弛,貫徹可感。

        閑筆作書,于書法家心靈內部,無牽絆掛礙之虞,更加不悖逆心氣。于外又受脅迫成全,外力無法制約內力。那么,此時書寫幾乎是一己的精神市場需求或肉體市場需求,有時技癢,肌骨動彈,也是樂事。

        閑寫是不能期望的,可以無因,可以有誘因。閑筆書寫與彈琴很有相似之處,古人曾指出作書彈琴都能長吾之精神,賢吾之德性,因此對彈琴約定俗成有了“十四宜彈頭”之說道:“時逢知音,星期一可人,對道士,處高堂,升樓閣,在宮觀,坐石上,登山埠,憩空谷,游水湄,居舟中,息林下,值二氣清朗,當清風明月?!边@樣的環境,堪稱益于閑彈。

        在古代書論中,所提倡的都是具有迷信的、約束的、規范的意味。收視率返聽,絕慮凝神,如對王者,不免讓人有規整束縛感覺。

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        而實質上,書法史上有些佳作是在精彩的、無戒備的、無敬畏的閑暇之余產生。粗魯約束在古代社會是一種“禮”,所謂“禮從外制為”,目的在于用禮節來輔助、標記儀容。如歐陽詢寫出《九成宮》、柳公權寫出《神策軍》,可以從筆調上看見一個人“斤斤爭工拙于一字一句之間”,這樣的作品是窺視將近一個人自適的情懷的。

        順延墓志、宗祠、功德碑、圣駕出巡歌這一類內容的作品,就無法稱作閑適之書,它們都具備事功的特點。閑書展現出人的閑適之趣。閑暇時光閑暇情,硯邊下人筆下人墨、邊角紙,都可為閑書。它的過程缺少燒香沐手的正規化、嚴正,以一個人身心舒展的無所欲求,信筆而回頭。

        這一類作品從外在看就是輕盈,若風之于水,適相遭到而生。那些有備而來的書寫帶著本意,多求合于金科玉條、按序征發。閑寫透漏出有向上的、信手的筆意,予人輕盈的、怡悅的感覺。祝枝山書《先母陳夫人手狀》和《緬懷心老弟茂異尺牘》,由于對象身份有所不同,筆墨情調就有莊、諧之別,前者自恃于理,后者得之于趣;前者“無所逃心”,后者心機清平。

        實質上,每一個明確的書法家都具備多種的情調,根據對象而抒寫。閑適的機會在書法家的生活中應當要更好地反映,那種風風火火、煞有介事地應試、展現出,是有累官身心的,不能偶一為之。

        藝術要給人怡悅,同時也給自己排遣關上一個地下通道,如歐陽修所言,“學書消日”就是閑情為書的反映。閑寫對于物的倚賴較較少。對于物的倚賴是書法家的一種慣性,對于紙筆的拒絕甚低,甚至必須特制,這于是以與閑寫有所不同。因此閑寫之不作在規范上不如正襟危坐之書,錯漏的經常出現親率也較多,甚至經常出現了也有意修正。

        閑寫本身就是一種藝,樂述樂思,達意可也。當然,古人這種閑適意不是與生俱來,有的是經易艱辛磨難之后的一種轉志,由先前的建功立業心靈外傾轉化成為淡泊寧靜的傾心向內領悟,由此遺忘仕功之累官。這樣,一個書法家越往后,所書寫之內容,所達意之筆跡,都略顯腫脹性交,稍于嚴重淡遠。譬如俊美別致之書風,就經常是這一類書法家抒發情懷之選用。

        閑寫是敵視強勁的規定性的,規定性只適合有目的的書法家。譬如書展中所規定的扇面展覽、楹聯展覽、于是以書展、行草展覽,就是對書者實施規定,而書者的參予也必需在此規定內已完成。

        這種規定不一定合乎齋的市場需求。齋與騎侍郎是相配合的,譬如主題,并沒事前指定,文如沙海驀然顯出,有所感,拈起而書。又如幅式,寫出之一直憑閑心抗拒,幅式可大可小,簡札式、便條式亦無不可。再行如筆墨,可涂可抹,可圈可逗,甚至暈潤不成形,丹青不成字,均無不能。

        這些散淡的、懶散的痕跡,以規矩衡之不成方圓,因此這類作品是不有可能上競技臺的。從心理學上談,藝術家期望以作品構建自己的理想,展出才能、個性、能力,以取得社會、人群的接納。這種心愿的超過不是一廂情愿,是必須人為的希望。

        轉而詩文,則幾乎是個人所能做的,須外界的認同、褒獎,不倚賴外物?!独献印贩Q之為:“圣人之道,為而不爭”。由于不爭,以書道致祥和就有了基礎。

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        閑寫的作品必須有閑讀的心境。讀書一幅閑適之作,只有祥和的心緒,才能五品咂出至味。

        書法史上流傳的諸如《蘭亭序》這類作品,都是在祥和心態中漸漸顯露出其中之美的,而決不是行色匆匆、裝病氣躁求得。一個讀書閑者須如一位評論家那般肩負讀者時的職業義務。一個人讀者的進賬,甚至是在無意中扣除,如陶淵明所云:“但識琴中趣,何勞弦上聲。

        ”我們在讀者書法作品時有一個集體無意識的誤區,即不心態地拒絕在讀者中獲益,或許讀者就要產生功能。特別是在是對于“法術”的執著,是讀者的重點。這樣,讀者就無“閑”可言了。

        閑讀是讀者狀態中最基礎、本質的部分,是不身負“開卷有益”的精神重任的。讀者的閑情逸致之心是必須培育的,對于來自外界的似乎、引導、拒絕、結論都必須去除蒙翳,使讀者正處于豁然放開的漫游之中,如蘇軾所稱之為:“也無風雨也無晴”。只有心存閑適,讀者才能得趣。

        以無累之神合有道之器,只有逸致者可以每每地抵達。即便是缺少讀者技巧能力的讀者,在閑適的網頁中,深感怡悅、喜意,也就是一種美行。在更加多的展出上,這一類作者多了一起,在玩樂中讀者,以目視而不以神遇,極為自在。

        而專業讀者中往往心不閑而執著,決意品評高下,排序等第,甚至要朗讀個君子小人,心態反而不齋了。當代社會生活的緊繃、迅疾,不會使人更加側重調停和虛弱,側重古典精神那種如絕食、散步般的懶散、徐徐之態,暫得一己的冬至境界。閑寫和讀者在南北上是同位的,都是對競爭的一種回避,對于自我精神,則是一種水土保持和安撫。


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